藥師壇城集團(tuán)恭迎彌勒佛圣誕日（大年初一）

    哲蚌寺的主供佛強(qiáng)巴通真佛實(shí)際就是我們漢傳佛教的“彌勒佛”「彌勒菩薩」

西藏哲蚌寺與主殿的多吉索朗活佛合影留念

哲蚌寺的主供佛強(qiáng)巴通真佛實(shí)際就是我們漢傳佛教的“彌勒佛”「彌勒菩薩」

西藏拉薩哲蚌寺

哲蚌寺的主供佛強(qiáng)巴通真佛實(shí)際就是我們漢傳佛教的“彌勒佛”「彌勒菩薩」

    大年初一是彌勒菩薩圣誕！
    每當(dāng)我們走進(jìn)寺院，首先看到的，便是那個(gè)袒胸露腹、笑臉相迎的彌勒佛。
    在中國(guó)老百姓中，彌勒與觀音，是人們最喜聞樂(lè)見(jiàn)、最虔誠(chéng)信仰的佛菩薩，可以說(shuō)是家喻戶(hù)曉、婦孺皆知。因?yàn)�，在佛教大菩薩之中，彌勒代表大慈——給予人們以歡樂(lè)；觀音象征大悲——可以救苦救難。所以，彌勒還有一個(gè)名稱(chēng)：慈氏菩薩。

    2022年2月1日，農(nóng)歷正月初一，彌勒菩薩圣誕。

    彌勒原是梵語(yǔ)音譯，意譯慈氏，又名為“阿逸多菩薩”，意思是“無(wú)能勝”。彌勒菩薩現(xiàn)居兜率陀天內(nèi)院，經(jīng)四千歲（相當(dāng)于人間五十六億年）之后降世人間，于華林園龍華樹(shù)下成佛，為賢劫千佛第五位。

    佛教有三世佛之說(shuō)，又分橫三世佛、豎三世佛。豎三世佛，即過(guò)去世迦葉佛、現(xiàn)在世釋迦牟尼佛與未來(lái)世彌勒佛。佛經(jīng)記載，彌勒菩薩從佛受記，將繼承釋迦牟尼之佛位，為未來(lái)佛。

中國(guó)漢傳佛教寺院之中，彌勒菩薩造型往往分為兩種，多數(shù)寺院都作笑口常開(kāi)之像，此為五代時(shí)的契此和尚，又叫布袋和尚，相傳他是彌勒菩薩化身，因此后人塑像供奉。此外尚有一些寺院塑天冠彌勒像，是彌勒菩薩在兜率天內(nèi)院的形象：一面二臂，面帶微笑，發(fā)髻高束，頭戴寶冠，耳戴珍寶耳環(huán)，項(xiàng)戴珍寶項(xiàng)鏈、珍寶瓔珞，身披輕柔天衣。右手執(zhí)蓮花，左手拈無(wú)憂(yōu)花，結(jié)跏趺坐于蓮花寶座中央。

彌勒菩薩心咒：嗡 布達(dá) 美帝 美 梭哈

（心咒之功德 若有聞此咒音一字者，亦不落三惡道，亦不入胞胎而生蓮花中。）

目前我們頌的彌勒菩薩心咒是楞嚴(yán)上師開(kāi)示的: “嗡 美鎮(zhèn)達(dá)楞 梭哈”

    (按:此咒乃新龍烏金之美上師傳于楞嚴(yán)上師，楞嚴(yán)上師復(fù)又傳于慈宗彌勒弟子，為廣大利益有緣眾生，上師勸令廣為受持，如見(jiàn)彌勒。)又經(jīng)上師開(kāi)示：美鎮(zhèn)達(dá)楞=梅怛梨耶（梅-美鎮(zhèn)；怛梨耶-達(dá)楞）=彌勒的梵名。

    彌勒為什么既是菩薩、又是佛呢？為什么所有的佛都無(wú)比莊嚴(yán)神圣、所有的菩薩亦極盡華美高貴，唯獨(dú)彌勒“不修邊幅”，活脫脫就是一個(gè)平常人的模樣呢？
    彌勒與文殊、觀音、地藏等其他大菩薩不同，他不是傳說(shuō)人物，而在歷史上實(shí)有其人。他出身于古印度一個(gè)婆羅門(mén)家庭，其父親迦波利是波羅柰國(guó)的宰相，他少年時(shí)期便跟隨釋迦牟尼出了家。然而，他作為佛的聲聞弟子——出家比丘，卻不斷煩惱、不修禪定、不證羅漢道——因?yàn)�，他靈根宿植、累劫修行——甚至比釋迦牟尼還早四十大劫，早已經(jīng)是一位等覺(jué)菩薩了，所以，釋迦牟尼授記他續(xù)自己之道統(tǒng)，紹自己之佛位，將來(lái)在娑婆世界作佛。因此，在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三個(gè)時(shí)空之中，彌勒屬于未來(lái)（三世佛：過(guò)去之佛燃燈、現(xiàn)在之佛釋迦牟尼、未來(lái)之佛彌勒），代表著明天。
他先于釋迦牟尼入滅，上生到兜率陀天彌勒內(nèi)院，等待將來(lái)機(jī)緣成熟，下生人間，在龍華樹(shù)下得道成佛，弘揚(yáng)佛法，廣度眾生。
    根據(jù)《佛說(shuō)彌勒下生成佛經(jīng)》（鳩摩羅什譯為《彌勒大成佛經(jīng)》）記載，彌勒下生之時(shí)，我們生活的這個(gè)世界會(huì)變得環(huán)境優(yōu)美，四海大同，國(guó)土富盛，五谷豐登，自然祥和，社會(huì)安寧。那時(shí)的人民，相貌美若天仙，壽命長(zhǎng)達(dá)八萬(wàn)余歲，無(wú)病無(wú)災(zāi)，福樂(lè)安康……
    這就是說(shuō)，彌勒代表著美好的希望，是圓滿(mǎn)幸福的象征，他從兜率陀天下生，將給人間帶來(lái)一片凈土——一個(gè)前所未有的理想世界。在古代中國(guó)，隨著佛教的弘傳，西晉時(shí)期彌勒經(jīng)典的翻譯，彌勒凈土信仰十分流行，“彌勒出現(xiàn)，國(guó)土豐樂(lè)”的觀念深入人心。不但下層勞苦大眾，對(duì)彌勒凈土無(wú)限神往，強(qiáng)烈期盼，就連道安、玄奘這樣的一代宗師，也都一心向往彌勒內(nèi)院，祈求往生兜率陀天。

    在佛教凈土信仰中，彌勒信仰特別注重改造現(xiàn)實(shí)，完善社會(huì)。這在佛教思想之中是獨(dú)樹(shù)一幟的，有其獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)意義。這種積極入世、建立人間凈土的思想，源自于大乘佛教的的實(shí)質(zhì)——般若。般若，可以勉強(qiáng)翻譯為“大智慧”。這種般若智慧，可以使得我們洞悉宇宙人生的真正意義，把握自然規(guī)律，從而使我們具備不畏生死、不屈不撓、普度眾生、利樂(lè)有情的菩薩精神，使我們的生命迸發(fā)出璀璨的光輝。
    在中國(guó)歷史上，彌勒信仰的這種完善自我、積極入世、改造現(xiàn)實(shí)的美好愿望，被一些別有用心的人賦予了濃重的政治意味，不但像隋文帝這樣帝王以彌勒的影響迷惑天下百姓耳目，就連民間的那些形形色色的人物，往往也利用彌勒信仰興兵造反。于是，我們看到，先有武則天利用彌勒當(dāng)來(lái)下生——以自己是慈氏菩薩——彌勒應(yīng)身的名義，制造了“神示天授”的神話(huà)，從而代唐而立，登上了女皇寶座，開(kāi)中國(guó)政治歷史空前之創(chuàng)局。其后，在元朝末年，紅巾軍以“彌勒降生、明王出世”的名義相號(hào)召，掀起了席卷全國(guó)的起義狂飆。在朱元璋奪取政權(quán)，建立起自己的明王朝之后，他從自己的成功中深切感受到，一旦彌勒信仰與困苦的民眾相結(jié)合，必將對(duì)自己的封建專(zhuān)制構(gòu)成巨大威脅，因此，他不但下詔取締了彌勒教，而且他還將容易令人聯(lián)想起“明王彌勒”的明州，更名為了寧波——象征安寧平靜。
    朱元璋之所以將明州改稱(chēng)寧波，還有一個(gè)更重要的原因——明州，是中國(guó)化的彌勒佛——布袋和尚的故鄉(xiāng)。
    歷史上，盡管各色人物自稱(chēng)為“彌勒”化身，以彌勒降世臨凡自居，武則天更是把自己的尊號(hào)名之為“慈氏越古天冊(cè)金輪圣神”，然而，在真正的佛教徒眼里，惟有明州布袋和尚，才是真正的彌勒菩薩應(yīng)化。
    布袋和尚，系唐末五代時(shí)期的僧人，法名“契此”，號(hào)“長(zhǎng)汀子”——因?yàn)樗�是奉化縣城北長(zhǎng)汀村農(nóng)民張重天的養(yǎng)子。契此長(zhǎng)大后在岳林禪寺出家，曾經(jīng)在海邊的天華寺常住。由于他宿具靈根，很快就大徹大悟，豁然領(lǐng)會(huì)到了自己的本來(lái)面目。開(kāi)悟之后的契此，在江浙、福建一帶云游多年，直到公元900年前后，才重返明州。此時(shí)的契此，形體肥胖，寬心大肚，語(yǔ)默無(wú)常，舉止癲狂，時(shí)常以禪杖荷一只布袋出入街市。他所有的用具盡數(shù)存放布袋之內(nèi)，所乞討到食物也塞入其中。有的時(shí)候，他把布袋里東西倒在地上，一一個(gè)展示給人們看，并詢(xún)問(wèn)：“是什么？”他的那只布袋似乎無(wú)所不包，無(wú)所不能，十分神奇，因此，人們都稱(chēng)他為“布袋和尚”。
    布袋和尚居無(wú)定所，隨地坐臥，但居雪水中而衣不濕，處暑寒而無(wú)炎涼；只要他身穿蓑衣在街道上疾走，片刻之后就會(huì)下雨；而他腳踏木屐在大橋上倒立，天氣則會(huì)由陰變晴；他無(wú)意之中示人禍福，無(wú)不應(yīng)驗(yàn)……他身邊經(jīng)常圍繞著十六個(gè)小兒，與他在街頭追逐嬉戲。人們卻不知這些孩子來(lái)自哪里，又去向何方……
    布袋和尚貌似瘋癲，但他的話(huà)語(yǔ)之中往往蘊(yùn)含著深?yuàn)W的哲理，他的舉止看似荒唐，卻更像禪者的作略，舉手投足都在演示禪機(jī)。蔣介石的第二十七代先祖蔣宗霸，號(hào)“摩訶居士”，是布袋和尚的俗家弟子，跟隨他云游多年。在布袋和尚的啟迪下，蔣宗霸明心見(jiàn)性，契入了自由自在的解脫境界……
    后梁貞明二年（一說(shuō)三年）三月三日夜，布袋和尚跏趺端坐在岳林寺東廊下的一塊大青石上，說(shuō)偈曰：
   “彌勒真彌勒，分身千百億。時(shí)時(shí)示世人，世人自不識(shí)�！�
    偈畢，安然順化。
    直到此時(shí)，人們才恍然大悟：原來(lái)，布袋和尚就是彌勒佛的化身！
    更神奇的是，在他死后，人們還經(jīng)常在其他地方，例如杭州、越州（今紹興）、天臺(tái)山等地，看到他杖頭挑著布袋，招搖過(guò)市……
    于是，人們爭(zhēng)相描摹他的形象供奉。而他游化過(guò)的廣大江浙地區(qū)，首先以他那袒胸露腹、笑口常開(kāi)的造像，取代了原來(lái)的彌勒佛像，堂而皇之進(jìn)入了各個(gè)寺院的天王殿。到北宋時(shí)期，布袋和尚是彌勒化身的傳說(shuō)，得到了皇家的認(rèn)可，元符元年，賜號(hào)為“定應(yīng)大師”。從此，源自印度的莊嚴(yán)神圣的彌勒佛，演化成了親切可愛(ài)、樂(lè)觀豁達(dá)的中國(guó)的布袋和尚形象。
    中國(guó)民間之所以更喜愛(ài)布袋和尚形象的彌勒佛，是因?yàn)樗略豪锕┓畹姆鹌兴_大都讓人肅然，惟有大肚子彌勒給人以安然、和藹、平等的感覺(jué)。而這，也的確更符合彌勒大慈——給人歡樂(lè)的表征。
    彌勒作為佛，他與釋迦不同；作為菩薩，也與觀音有別。他的寬容、親善、智慧，詼諧、輕松、愉悅，正是人們所期待的；他所倡導(dǎo)的那個(gè)和平美好、豐盛安樂(lè)的國(guó)土，正是人們所盼望的；他樂(lè)觀向上的根本精神表明，人生是美妙的，社會(huì)未來(lái)是充滿(mǎn)希望的，那個(gè)理想的人間極樂(lè)世界一定能夠到來(lái)。
    千百年來(lái)，人們一直期盼彌勒早日出世，給世界帶來(lái)光明與幸福。各個(gè)寺院在新年伊始——正月初一要舉行彌勒法會(huì)，念誦“南無(wú)當(dāng)來(lái)下生彌勒尊佛”，這表示學(xué)佛人新年的第一件大事就是共同發(fā)愿：祝彌勒佛早日下生到我們這個(gè)世界上來(lái)。
    佛經(jīng)中明明記載，彌勒菩薩要等五十六億七千萬(wàn)年之后，才降生娑婆世界。那么，人們?yōu)槭裁聪Ｍ麖浝辗鹪缛战瞪�呢？彌勒果真能提前臨世嗎？答案是肯定的，因?yàn)�，這是彌勒菩薩的本愿。
   《大寶積經(jīng)·彌勒菩薩所問(wèn)會(huì)》中釋迦牟尼佛說(shuō)：“彌勒菩薩往昔行菩薩道時(shí)，作是愿言：若有眾生，薄淫怒癡，成就十善，我于爾時(shí)，乃成阿耨多羅三藐三菩提。阿難，于當(dāng)來(lái)世有諸眾生，薄淫怒癡，成就十善，彌勒菩薩當(dāng)爾之時(shí)，得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？由彼菩薩本愿力故�！�
這就是說(shuō)，“若有眾生，薄淫怒癡，成就十善”的時(shí)候，彌勒菩薩即可下生成佛。
   “淫怒癡”，即貪、嗔、癡。貪是貪愛(ài)五欲，嗔是嗔恚無(wú)忍，癡是愚癡無(wú)明。有利益我者生貪欲，違逆我者生嗔恚，心中智慧未明故而愚癡。此三者是我們?nèi)祟?lèi)一切煩惱產(chǎn)生的根本，人人都應(yīng)該舍棄�！笆�善”是指十種善業(yè)，即，不殺生、不偷盜、不邪淫、不騙人、不搬弄是非、不惡語(yǔ)罵人、不惑亂人、不貪、不嗔、不邪見(jiàn)。如果我們所有的人都遠(yuǎn)離煩惱，奉行十善，這將是一個(gè)多么和諧美好的世界啊。而這，正是彌勒菩薩從兜率陀天降生人間的條件。這就表明，人間凈土，不是佛菩薩恩賜給我們的，而是要我們每一個(gè)人用自己的實(shí)際行動(dòng)凈化心靈、揚(yáng)棄邪惡，完善自己、改造自己，丟掉空想、努力實(shí)干，從而構(gòu)建出人人向往的理想世界。

 少林寺監(jiān)院為藥師壇城佛堂彌勒佛像開(kāi)光

 延琳法師簽名加持墨寶

 法師們?cè)谒帋焿�城中�?guó)泥灸免費(fèi)館會(huì)客室休息

 延琳法師向諸位法師們說(shuō)

“傳印長(zhǎng)老給邱天道居士題寫(xiě)的中國(guó)泥灸免費(fèi)館非常好”

藥師壇城義工在為法師們“泡茶”

    彌勒，梵名Maitr=eya ，巴利名Metteyya 。又稱(chēng)梅呾麗耶菩薩、末怛唎耶菩薩、迷底屨菩薩、彌帝禮菩薩。意譯作慈氏。

    彌勒，梵名Maitreya，又譯為慈氏，彌勒是姓，名阿逸多（Ajita），義譯無(wú)能勝。漢地各寺院一般在每年正月初一要舉行彌勒法會(huì)，稱(chēng)誦“南無(wú)當(dāng)來(lái)下生彌勒尊佛”慶祝彌勒佛圣誕。

    因此，人們希望彌勒佛早日下生，不但是一種美好的愿望，更具有深切的現(xiàn)實(shí)意義。彌勒凈土，不在天上，不在幻想中，就在我們?nèi)耸篱g，要憑借我們自己的力量，用我們?nèi)祟?lèi)的智慧去創(chuàng)造完成！

    一、地位

    彌勒菩薩廣贊菩提心之功德：善男子。菩提心者。成就如是無(wú)量功德。舉要言之。應(yīng)知悉與一切佛法諸功德等。何以故。因菩提心。出生一切諸菩薩行。三世如來(lái)。從菩提心而出生故。是故善男子。若有發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。則已出生無(wú)量功德。普能攝取一切智道。

   《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷五》（在25圣自述圓通因緣時(shí)）：“彌勒菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：

   ‘我憶往昔經(jīng)微塵劫，有佛出世，名日月燈明。我從彼佛而得出家。心重世名，好游族姓。爾時(shí)世尊，教我修習(xí)唯心識(shí)定，入三摩地。歷劫已來(lái)，以此三昧事恒沙佛，求世名心歇滅無(wú)有。至燃燈佛出現(xiàn)于世，我乃得成無(wú)上妙圓識(shí)心三昧。乃至盡空，如來(lái)國(guó)土，凈穢有無(wú)，皆是我心，變化所現(xiàn)。世尊，我了如是唯心識(shí)故，識(shí)性流出無(wú)量如來(lái)。今得授記，次補(bǔ)佛處。佛問(wèn)圓通，我以諦觀十方唯識(shí)，識(shí)心圓明，入圓成實(shí)，遠(yuǎn)離依他，及遍計(jì)執(zhí)，得無(wú)生忍，斯為第一’”。

   《華嚴(yán)經(jīng)》彌勒故現(xiàn)樓閣，而令善財(cái)入于法界；

   《般若護(hù)國(guó)》為波斯匿王酬量希相；法華會(huì)上，而與文殊共任流通；《解深密經(jīng)》釋迦以瑜伽了義之教，傳與彌勒，九百年后，暢弘于世。

    彌勒菩薩出家后，生活或修學(xué)，不與小乘比丘為伍，而與文殊、普賢、觀世音、大勢(shì)至等大菩薩同事，所以在大乘法會(huì)上，彌勒菩薩都占有重要的席位。

    二、思想及慈氏由來(lái)

    彌勒以修慈心觀而聞名。在《華嚴(yán)經(jīng)．修慈分》里佛告彌勒，應(yīng)修慈心，以自調(diào)伏。于念念中常修六波羅蜜，修慈心時(shí)，未離分別，未能不起我我所見(jiàn)。當(dāng)?shù)昧�種梵天之福。若離分別，離我我所，此則名為廣大之慈。所有先世所作罪障，皆得除滅，不久當(dāng)證無(wú)上菩提。修慈心觀而上求佛道，是彌勒思想一大特色。
    還表現(xiàn)在彌勒于一切時(shí)一切處，不起殺想，不啖眾生肉。如《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經(jīng)》說(shuō)：在過(guò)去無(wú)數(shù)劫時(shí)，有一世界，名勝華敷，佛號(hào)彌勒。有大婆羅門(mén)名一切智光明，聞佛說(shuō)《慈三昧大悲海云經(jīng)》即便信服，為佛弟子，尋發(fā)菩提心，誓愿未來(lái)成佛，亦號(hào)彌勒。于是舍家入山，勤修梵行，八千歲中，少欲無(wú)事，乞食自活，誦持《慈三昧經(jīng)》，一心不亂。時(shí)洪水暴發(fā)，不得乞食，一切智光明仙人，已七日不進(jìn)粒米，生命垂危。時(shí)有兔王母子二獸，為護(hù)法久住，投入火中，令己肉熟，供養(yǎng)仙人。兔王母子舍身護(hù)法的精神，對(duì)仙人教育很大。他看著燒熟的兔肉，即說(shuō)偈曰：寧當(dāng)燃身破眼目，不忍行殺食眾生，諸佛所說(shuō)慈悲經(jīng)，彼經(jīng)中說(shuō)行慈者，寧破骨髓出頭腦，不忍啖肉食眾生，如佛所說(shuō)行慈者，此人行慈不滿(mǎn)足，常受短命多病身，迷沒(méi)生死不成佛。更發(fā)誓言：愿我世世不起殺想，恒不啖肉，乃至成佛，制斷肉戒。語(yǔ)已，即投火中，與兔王母子并命，這是慈氏一姓的由來(lái)。

    三、學(xué)說(shuō)

    佛滅九百年頃，中印度阿瑜遮國(guó)，有無(wú)著菩薩入日光定夜升兜率天，參與內(nèi)院法堂聞法，于彌勒處，受《瑜伽師地論》。晝?yōu)榇蟊娦�講，弟子中有不信是彌勒說(shuō)者，無(wú)著為釋眾疑，乃請(qǐng)彌勒降到人間，為眾說(shuō)法。即于瑜遮那講堂，普施法雨。凡所說(shuō)法，皆約為頌，無(wú)著依頌解釋?zhuān)�乃成彌勒五論�?br />     一、《瑜伽師地論》理無(wú)不窮，事無(wú)不盡，文無(wú)不釋?zhuān)�義無(wú)不詮，疑無(wú)不遣，執(zhí)無(wú)不破，行無(wú)不修，果無(wú)不證。一百卷，玄奘譯。二、《分別瑜伽論》顯觀行說(shuō)，未傳我國(guó)。三、《大乘莊嚴(yán)論》莊嚴(yán)大乘，十卷，波羅頗密多羅譯。四、《辯中邊論》顯主法相，三卷，玄奘譯。五、《金剛般若經(jīng)論》，顯實(shí)相說(shuō)，一卷，達(dá)摩笈多譯。五論立義，罄無(wú)不盡。傳承彌勒學(xué)說(shuō)，有無(wú)著、世親兄弟。無(wú)著造有《顯揚(yáng)圣教論》，《大乘阿毗達(dá)摩集論》《攝大乘論》等。世親造有《攝大乘論釋》、《十地經(jīng)論》、《唯識(shí)三十頌》、《唯識(shí)二十頌》等。世親之后，又有護(hù)法、安慧等十大論師，廣造諸論，使彌勒之學(xué)，極盛一時(shí)。唐玄奘法師從戒賢學(xué)，回國(guó)后與弟子窺基專(zhuān)弘唯識(shí)。彌勒之學(xué)，興旺于初唐，流傳于日本、朝鮮等國(guó)。

    四、下生佛土及示現(xiàn)

    據(jù)說(shuō)，再過(guò)五十六億年，彌勒當(dāng)下生于閻浮提，證得佛果。那時(shí)閻浮提的情況大致如下：

   （1）自然條件：
國(guó)土長(zhǎng)一萬(wàn)由旬，廣八千由旬。土地平坦如鏡，名花軟草，遍覆其地。種種樹(shù)木，花果茂盛，其樹(shù)悉皆高三十里。

   （2）居民：人壽八萬(wàn)四千歲，智慧威德，色力具足，安詳快樂(lè)。唯有三�。阂徽弑憷�，二者飲食，三者衰老。女人年五百歲，爾乃行嫁。

   （3）城市：城市次比，雞飛相及。有一大城，名翅頭木，街巷道陌，廣十二里，灑掃清凈。有明珠柱，皆高十里，其光照耀，晝夜無(wú)異，燈燭之明，不復(fù)為用。時(shí)世安樂(lè)，無(wú)有怨賊劫竊之患。城邑聚落，無(wú)閉門(mén)者，亦無(wú)哀惱、水火刀兵及諸饑饉毒害之難。人常慈心，恭敬和順，調(diào)伏諸根，語(yǔ)言謙遜。

   （4）政治：時(shí)有轉(zhuǎn)輪王名叫儴佉，有四種兵，以威武統(tǒng)治四天下，王有七寶，又有四大藏，各有四億小藏圍繞。珍寶涌出，無(wú)守護(hù)者，眾人見(jiàn)之，心無(wú)貪著。

    彌勒佛下世，也如釋迦牟尼佛有托生、出家、成道、說(shuō)法種種示現(xiàn)。
  

   （1）托生：有大婆羅門(mén)名曰妙梵，女曰梵摩波提，彌勒托生以為父母。彌勒生后，膚紫金色，身高千尺，胸廣三十丈，面長(zhǎng)二十丈四尺，具足三十二相，相好端正無(wú)比。

   （2）出家：彌勒觀世五欲，致若甚多眾生沉沒(méi)在生死海，甚可憐愍。如是正念，不樂(lè)在家。感王施物，終歸毀壞，知一切法，亦皆幻滅，修無(wú)常想，出家學(xué)道。

   （3）成道：彌勒成道，坐于龍華菩提樹(shù)下，即日成就無(wú)上道果，應(yīng)時(shí)三千大千世界六種震動(dòng)。地神乃至諸天，各相告曰‘當(dāng)今彌勒已成佛道’。

   （4）說(shuō)法：時(shí)有魔王，名曰大將，率欲界無(wú)數(shù)諸天至彌勒佛所，請(qǐng)說(shuō)施論、戒論及生滅之論，乃至諸佛所說(shuō)，苦集滅道。時(shí)座上有八萬(wàn)四千天子，得法眼凈。彌勒有三會(huì)說(shuō)法：初會(huì)有九十六億人，得阿羅漢。二會(huì)有九十四億人，得阿羅漢。三會(huì)有九十二億人，得阿羅漢。彌勒說(shuō)法常贊釋迦功德。彌勒壽命八萬(wàn)四千歲，般涅盤(pán)后遺教存世一萬(wàn)四千歲。

   （5）弟子：
    儴佉王將八萬(wàn)四千眾，往至佛所，求作沙門(mén)。大臣長(zhǎng)者，亦復(fù)如是，各自念言：雖復(fù)千億歲，受五欲樂(lè)，不能得免三惡道苦，妻子財(cái)產(chǎn)，所不能救，世間無(wú)常，命難久保。我等今者，宜于佛法而修梵行，念已出家。

   （6）涅盤(pán)：彌勒壽命八萬(wàn)四千歲，入涅盤(pán)后，遺法留存一萬(wàn)四千歲。

彌勒菩薩偈

    老拙穿破襖，淡飯腹中飽，補(bǔ)破好遮寒，萬(wàn)事隨緣了。有人罵老拙，老拙只說(shuō)好；有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，隨它自干了，我也省氣力，他也無(wú)煩惱。這樣波羅密，便是妙中寶。若知這消息，何愁道不了？人弱心不弱，人貧道不貧，一心要修行，常在道中辦。世人愛(ài)榮華，我不爭(zhēng)場(chǎng)面；名利總成空，貪心無(wú)足厭。金銀積如山，難買(mǎi)無(wú)常限；古今多少人，哪個(gè)活幾千。這個(gè)逞英雄，那個(gè)做好漢，看看兩發(fā)白，年年容顏?zhàn)儭?日月像拋梭，光陰如射箭，不久病來(lái)侵，低頭暗嗟呀。自想年少時(shí)，不把修行辦，得病想回頭，閻王無(wú)轉(zhuǎn)限。馬上放下手，回頭未為晚，也不論是非，也不把家辦。也不爭(zhēng)人我，也不做好漢，罵著也不覺(jué)，問(wèn)著如啞漢。打著也不理，推著混身轉(zhuǎn)，也不怕人笑，也不做臉面。幾年兒女債，拋開(kāi)不再見(jiàn)。好個(gè)爭(zhēng)名利，轉(zhuǎn)眼荒郊伴。我看世上人，都是瞎扯淡。勸君即回頭，單把修行干。做個(gè)大丈夫，一刀截兩段；跳出紅火坑，做個(gè)清涼漢。悟得真常理，日月為鄰伴。

  彌勒佛的法像特征：（動(dòng)畫(huà)圖片來(lái)源“好好圖”網(wǎng)）

  現(xiàn)今世界上的彌勒佛像，以彌勒佛轉(zhuǎn)世為布袋和尚的法像最為普遍，他那笑容滿(mǎn)面、長(zhǎng)長(zhǎng)耳垂、圓圓大肚、袒胸露腹、手持布袋、憨厚蠢笨的容態(tài)，人人見(jiàn)了都?xì)g喜，故一般人通稱(chēng)彌勒佛為笑佛、歡喜佛；人們也將彌勒佛視為是幸運(yùn)的象征，所以又稱(chēng)其為幸運(yùn)佛。

  笑容滿(mǎn)面──彌勒佛的笑容，充滿(mǎn)了無(wú)盡的慈愛(ài)，無(wú)論男女、老少，不分國(guó)籍、信仰，人人只要一看到彌勒佛的笑容，人人自然就跟著笑了！人人皆大歡喜！

  長(zhǎng)長(zhǎng)耳垂──彌勒佛的慈愛(ài)無(wú)限，慈耳善聽(tīng)善解一切言語(yǔ)，縱使人家罵來(lái)也不生氣。

  圓圓大肚──彌勒佛的慈心無(wú)量，大肚能容天下一切事，無(wú)論智、愚、賢、不肖，彌勒佛都慈心寬容，不執(zhí)著分別。

  袒胸露腹──代表彌勒佛的赤子心懷，真誠(chéng)無(wú)欺、平等不二。

  彌勒布袋──代表彌勒佛的大慈大愛(ài)與妙法無(wú)邊，布袋能裝天地間一切至寶，能帶給世人幸福光明，亦能解決一切污穢臟亂。

  看似蠢笨──表面看似蠢笨，其實(shí)是 彌勒佛無(wú)盡的大慈大愛(ài)與大智大慧，因?yàn)榇辣渴腔�解一切�?zhēng)斗、計(jì)較、分別、忌妒的無(wú)上妙法，大智若愚，大慈更是若愚至極！事實(shí)上，彌勒佛是以無(wú)分無(wú)別、無(wú)爭(zhēng)無(wú)求、盡心盡力助人成功卻不圖回報(bào)的大慈，巧妙地化解現(xiàn)今人類(lèi)好爭(zhēng)好斗的缺點(diǎn)，并且導(dǎo)引人人展現(xiàn)本有的光明良心，助人間凈土、大自然樂(lè)園早日實(shí)現(xiàn)！

    彌勒心咒：嗡 布達(dá) 美帝 美 梭哈
    經(jīng)典上說(shuō)：如果有人口誦彌勒心咒，或耳聞咒音有以下殊勝功德：

    1.在釋迦佛滅度到下一尊佛出世的中間，如果下墮到地獄、畜生、餓鬼道，都可以出離。

    2.可以當(dāng)轉(zhuǎn)輪圣王。

    3.能生于兜率內(nèi)院，彌勒菩薩前。

    4.生其它善處，沒(méi)有障礙困難，一切如愿，壽長(zhǎng)命遠(yuǎn)、財(cái)寶豐饒。

    5.彌勒菩薩發(fā)愿，若有人持其心咒無(wú)論口誦，心念，耳聞?wù)�，得令不墮惡趣，且能一切如愿�?

    6.凡是聽(tīng)到彌勒佛真言者，絕不會(huì)墮入地獄、餓鬼或畜生等惡趣。光是聽(tīng)聞的眾生就有這樣的利益，更何況是持誦者。

    7.當(dāng)彌勒佛下生時(shí)，無(wú)論你生在六道的那一道，彌勒佛都會(huì)來(lái)救拔你，彌勒佛會(huì)找到你，使你成為彌勒佛的弟子，直接從彌勒佛接受教法，得到彌勒佛授記，能夠迅速成佛。

    8.持誦此真言，也能實(shí)現(xiàn)你所有的愿望，利益非常的多。

    佛經(jīng)鏈接：

    彌勒菩薩于佛前愿曰：若有人念彼心咒，無(wú)論口誦心念，或耳聞此咒音者，自釋迦佛滅度，至彌勒佛出世，于其中間，若墮三惡道者，菩薩皆悉度出之，不令墮諸惡趣。

    一切眾生，若耳聞此咒音者，不但不墮地獄、餓鬼、畜生中，其所獲福德，能成轉(zhuǎn)輪圣王，能生于兜率內(nèi)院彌勒菩薩前。

    如生其他善處，無(wú)諸障礙，能得一切如愿，壽命財(cái)寶，長(zhǎng)遠(yuǎn)豐饒，無(wú)不具足。

    此乃彌勒菩薩于佛前擔(dān)任之誓，故誦此咒者，必獲如上功德利益，真實(shí)不虛。

    有耳聞此咒，或翻閱或讀誦，或聞憶觀想者，彌勒菩薩均以大菩提與之，并于三界之內(nèi)，一定覓得是人而度脫之。

    縱落地獄，亦使脫離，示以菩提，甚至一切畜生，聞此咒音，亦均示以無(wú)上清凈道。

    若有聞此咒音一字者，亦不落三惡道，亦不入胞胎而生蓮花中。其福德一大劫為金輪王，猶不能盡，所獲道種功德，無(wú)量無(wú)邊。

2022農(nóng)歷大年除夕和大年初一藥師壇城

舉行未來(lái)佛彌勒菩薩圣誕日敬香供燈禮佛儀式

彌勒菩薩心咒: 嗡 美鎮(zhèn)達(dá)楞 梭哈

    (按:此咒乃新龍烏金之美上師傳于楞嚴(yán)上師，楞嚴(yán)上師復(fù)又傳于慈宗彌勒弟子，為廣大利益有緣眾生，上師勸令廣為受持，如見(jiàn)彌勒。)又經(jīng)上師開(kāi)示：美鎮(zhèn)達(dá)楞=梅怛梨耶（梅-美鎮(zhèn)；怛梨耶-達(dá)楞）=彌勒的梵名。

   我國(guó)農(nóng)歷的大年初一是彌勒菩薩圣誕日。彌勒是梵文Maitreya的音譯，意思是慈氏。彌勒在佛教典籍中出現(xiàn)很早，早于人們所熟知的觀音菩薩、阿彌陀佛等佛教形象，是大乘佛教與小乘佛教共同信仰的兩位菩薩之一。彌勒信仰則是形成于印度北部，隨佛教?hào)|傳傳入中國(guó)，流行的時(shí)期大約是公元4世紀(jì)到10世紀(jì)。

    在大乘佛教中，釋迦世尊在他的眾多弟子中，對(duì)彌勒菩薩另眼看待，選中彌勒作接班人，也就是常說(shuō)的未來(lái)佛。當(dāng)他下生時(shí)，世界將變得無(wú)限美好，沒(méi)有水火、刀兵、饑饉之災(zāi)，人壽八萬(wàn)四千歲，安穩(wěn)快樂(lè)�？傊�，那是一方政通人和、社會(huì)進(jìn)步的人間樂(lè)園，故特別受人們崇拜和向往，也是在中國(guó)最為流行的形象之一。 不過(guò)中國(guó)寺院正門(mén)供奉的大肚彌勒，則是五代時(shí)布袋和尚的塑像。五代時(shí)之布袋和尚(契此)，被傳為彌勒化身。漢地各寺院一般以每年正月初一為彌勒菩薩誕日。之所以有此慣例，是因?yàn)橄鄠鞑即�和尚的誕日是正月初一。布袋和尚，原名“契此”，又號(hào)“長(zhǎng)汀子”，傳見(jiàn)《宋高僧傳》卷二十一。相傳他的圓寂很是奇特，這一天他來(lái)到浙江奉化岳林寺東廊，在一塊盤(pán)石上端坐而說(shuō)偈曰： 彌勒真彌勒，分身千百億；時(shí)時(shí)示時(shí)人，時(shí)人自不識(shí)。偈畢，安然而逝。人們聯(lián)系契此日常的不平凡行為，遂認(rèn)定契此為彌勒化身，并按他的模樣塑成“彌勒菩薩”，安放在天王殿正中。這樣，彌勒菩薩也就有了自己的誕日。

    彌勒菩薩全名彌勒阿逸多菩薩，在菩薩的名字已經(jīng)體現(xiàn)，教導(dǎo)我們?nèi)绾涡迣W(xué)，充分流露彌勒菩薩的大慈大悲，以達(dá)到我們學(xué)習(xí)的榜樣。 
    一：彌勒，慈氏也。慈能濟(jì)喜。菩薩教授我們要在財(cái)物和精神上施與眾生，令大家快樂(lè)、歡喜、富貴。我們就會(huì)得到慈的力量和榮華富貴安樂(lè)的果報(bào)。 
    二：阿，無(wú)量，廣大也。菩薩教授我們要有廣大心量，有包容的心，寬恕大家過(guò)失，有容忍力量。我們就會(huì)得到相貌圓滿(mǎn)的果報(bào)。 
    三：阿逸多，無(wú)能勝。菩薩教授我們學(xué)習(xí)最殊勝的智慧，用智慧去辦事，用智慧去利益人民。從心地遠(yuǎn)離貪嗔癡等煩惱，學(xué)習(xí)如來(lái)自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿(mǎn)。做事要有頭有尾，才會(huì)圓滿(mǎn)無(wú)能勝。要幫助苦難的人，度生死苦海，到涅盤(pán)彼岸。從苦難此岸帶到快樂(lè)彼岸。要有觀機(jī)說(shuō)法的最勝方便，使大家都得益安樂(lè)。我們就會(huì)得到最勝尊貴喜悅的果報(bào)。

西藏哲蚌寺“祈愿”

南無(wú)強(qiáng)巴通真佛護(hù)佑紅灸三寶2022大展紅圖紅紅虎虎

哲蚌寺的主供佛強(qiáng)巴通真佛實(shí)際就是我們漢傳佛教的“彌勒佛”「彌勒菩薩」

    【藥師壇城溫馨提示】希望大家在大年“初一”也就是公立2022年2月1號(hào)，念誦彌勒心咒: “嗡 美鎮(zhèn)達(dá)楞 梭哈”，據(jù)心咒之功德記載，若有聞此咒音一字者，亦不落三惡道，亦不入胞胎而生蓮花中。總之，真實(shí)不虛，可得無(wú)量不可思議、不可稱(chēng)量勝妙功德！--朋友們千萬(wàn)別忘了啊！--頂禮膜拜南無(wú)大慈未來(lái)佛彌勒菩薩摩訶薩!